Resúmenes filosóficos comentados

. IntroducciónCon este trabajo busco, en primer lugar, ponerme al día en la asignatura de Filosofía y poder cumplir con el trabajo no realizado oportunamente.También busco con este trabajo rendir un informe acerca de la lectura realizada a los textos que figuran en el índice.Este trabajo ha sido realizado con la ayuda de mis padres. Ellos han sido un gran apoyo para mí ya que me encontaba desubicada y pensando que ya todo estaba perdido.Mis padres y yo leímos los textos y realizamos comentarios acerca de ellos. La experiencia fue muy buena ya que hubo oportunidad de compartir cosas diferentes con ambos.Espero que el trabajo satisfaga las exigencias hechas en la asignatura ya que he puesto todo mi empeño en cumplir, aunque sea de una manera atrasada.Iniciamos con el libro “Curso de Filosofía”, luego analizamos dos libros de Federico Engels, seguidamente analizamos el libro de Rousseau y terminamos con la Lógica de Aristóteles.Al final de cada resumen se da respuesta a las evaluaciones de control realizadas después de la lectura de cada libro.
Espero haber cumplido bien con el encargo. Este es mi mejor esfuerzo. 2. Principios elementales curso de filosofía
El libro se propone estudiar tres asuntos: El materialismo, El materialismo Dialéctico, y El materialismo Histórico.
El materialismo no es otra cosa que la explicación científica del universo. Ha nacido de la lucha de las ciencias contra la ignorancia o el oscurantismo.
Los materialistas afirman primero que hay una relación determinada entre el ser y el pensamientoentre la materia y el espíritu. Para ellos, el ser, la materia es el elemnto primordial, la cosa primera, y el espíritu es la cosa secundaria posterior, dependiente de la materia.

Ante el problema fundamental de la filosofía (explicar la naturaleza del universo), los materialistas afirman:
1.    Que la materia es la que produce el espíritu y que, científicamente, no existe espíritu sin materia.
2.    Que la materia existe fuera de todo espíritu. No son nuestras ideas las crean las cosas, sino, por el contrario, son las cosas las que nos dan ideas.
3.    Que somos capaces de conocer el mundo, pues con ayuda de las ciencias podemos determinar lo que ya conocemos y decubrir lo que ignoramos.
Los idealistas filosóficos afirman que el pensamiento es el elemento fundamental, el más importante, el primero; es decir, que para los idealistas “el espíritu es el que produce la materia”.

La primera forma del idealismo es la religión, la cual ha pretendido permanecer fuera de las discusiones filosóficas. Para Diderot el idealismo es un sistema “para vergüenza del espíritu humano, para vergüenza de la filosofía, es el más difícil de combatir, aunque es el más absurdo de todos”.
El Materialismo Dialectico nace en la antigüedad con Heráclito, conocido como el padre de la dialéctica. Para heráclito: “Nada está inmóvil, todo fluye; jamás nos bañamos dos veces en el mismo río, porque este nunca es en dos instantes sucesivos el mismo; de un instante al otro ha cambiado, se ha transformado en otro”.
Otros pensadores Griegos que pueden considerarse como materialistas son: Demócrito, quien consideraba la materia formada por pequeñas partículas llamadas átomos, Leucipo que fue maestro de Demócrito, Epicuro discípulo de Demócrito (considerado el filósofo de la sensulaidad y el goce), Lucrecio, discípulo de Epicuro y autor de un poema acerca de la naturaleza. Lucrecio consideraba que la dsdicha del hombre era la religión porque ésta enseña a los hombres que después de la muerte el alma vive y que puede sufrir eternamente.
En la edad moderna Marx estudia el materialismo, le da un carácter científico (materialismo dialéctico) y establece que: nuestros pensamientos no provienen solo del cerebro sino que es el resultado de las relaciones que entablamos con el medio que nos rodea, con la sociedad y con la clase social a la que pertenecemos.
La Metafísica. Es una doctrina filosófica opuesta al materialismo dialéctico. Esta doctrina se ocupa de buscar el orígen de muchos fenómenos, entre ellos el movimiento. ¿Cuál es el estado normal de las cosas en el universo: el reposo o el movimiento?.
El movimiento significa tanto cambio de lugar como variación o mutación de forma o estado. En general se cree que el movimiento y el cambio son menos normales que el reposo, esto es así porque los seres humanos tienen tendencia a considerar las cosas en reposo, sin cambio. Las personas mayores, cuando hablan de sus amigos de infancia y de juventud dicen “los muchachos”, olvidando que hace mucho tiempo dejaron de serlo.
El primer carácter del método metafísico es el principio de identidad. Este principio prefiere la inmovilidad al movimiento y la identidad al cambio frente a los acontecimientos.
El segundo carácter es el aislamiento de las cosas, es decir que el pensamiento separa, clasifica y aisla los acontecimientos y no permite estudiarlos en relación con otros. Los que no son marxistas ven el estado en general aislándolo de la sociedad, como independiente de la forma de la sociedad. Razonar así es aislar el estado de la realidad, es aislarlo de sus relaciones con la sociedad.

Otros caracteres metafísicos son: divisiones eternas e infranqueables y la oposición de los contrarios. Este último carácter es la negación de la contradicción: se puede creer, por ejemplo que una sociedad solo puede elegir entre dictadura y democracia.
El materialismo histórico, es la aplicación de la dialéctica a la historia de las sociedades humanas.
La historia es el estudio científico de los acontecimeintos de una sociedad y de los cambios que estos producen en ella y sus miembros. Puesto que en el transcurso de la historia las sociedades cambian,¿qué es lo que explica estos cambios?.
Puesto que la historia no es la obra de Dios sino de los hombres, son ellos los que pueden actuar sobre la historia y pueden impedir que ocurran errores y atropellos como la guerra, la esclavitud, la explotación del hombre por el hombre, etc.

Marx ha dicho:”No es la conciencia del hombre la que determina su ser social, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina la conciencia”. En esta expresión “ser” significa hombre y “conciencia” hace referncia al pensamiento, al deseo de los hombres.
El motor de la historia es la economía, por eso para explicar la historia se puede hacer el siguiente encadenamiento: acción, voluntad, clase social, economía.
Según lo anterior, las luchas de clase explican la historia pero la economía determina las clases.

Control de lectura # 1
Explique el materialismo en el siglo XVIII.
R/ En la edad media la ciencia se llamaba escolástica, era una ciencia libresca porque solo se estudiaba en los libros: se tomaba lo que había escrito Aristóteles sobre algún tema, luego se leía lo que había opinado Santo Tomás de Aquino acerca de lo que decía Aristóteles y, sin ninguna reflexión se repetía esto a los estudiantes. Pero Francis Bacón, un inglés que se considera materialista y padre de la ciencia experimental cambió todo esto al introducir el método experimental.
La preocupación de los científicos y filósofos era:¿de donde proceden las ideas y los conocvimientos?. Jhon Locke señaló que las ideas provienen de la experiencia. Con estas ideas el materialismo llega a francia en la primera mitad del siglo XVIII.

En esta época los materialistas eran escritores que criticaban las instituciones sociales y la religión, aplicando la teoría a la práctica y siempre en la lucha contra el poder, lo que muchas veces los llevó a la cárcel.
¿De donde procede la religión?.
R/ Según el libro, las religiones aparecen de la ignorancia de los hombres, pues al no poder explicarse las cosas de la naturaleza, piensan que todo es obra de Dios. El mundo lo explican mediante fuerzas sobrenaturales, lo cual es una explicación anticientífica.

¿Qué es el método metafísico?.
R/. El método metafísico es la forma de razonamiento empleada por los materialistas del siglo XVIII. Es un método particular de investigación. Este método tiene una concepción particular dl mundo, opuesta al materialismo dialéctico. En general se creía que el reposo existía antes que el movimiento, tal como lo enseña la biblia.
¿Cómo nace el materialismo dialéctico en Hegel y Marx?.
R/. Al estudiar la sociedad como un todo, pero resaltando que es la economía política una ciencia, gracias al materialismo histórico. Todo esto les da un método de análisis en el que: 1)se examina el contenido de lo que se estudia, 2) analizar la clase social de los que se consideran héroes en la materia estudiada, 3) identificar las clases sociales existentes en el libro o tema analizado y buscar lo económico, 4) buscar la ideología, es decir, las ideas y los sentimientos, la manera de pensar del autor y 5) sacar una conclusión.

Conclusión #1
La filosofía se ocupa de los problemas generales del hombre y de la sociedad. Los problemas particulares son asuntos de la ciencia; por esto se afirma que la filosofía es una extensión de las ciencias.
Históricamente ha habido dos grandes corrientes filosóficas: el idealismo y el materialismo. La primera corriente considera que primero fue el espíritu y después la materia. Da origen a la religión y explica el origen del mundo como producto de un creador: Dios. La segunda corriente considera que lo primordial es la materia. El ser es la materia, el pensamiento es el espíritu.
La metafísica y la lógica son extensiones del idealismo.
El materialismo histórico es la explicación científica de la historia y su desarrollo. Marx es el creador del materilalismo histórico.
Si la materia es el origen del universo y no ha existido creación, ni existe Dios, ¿cuál es el orígen de la materia?. ¿Puede haberse creado la materia así misma?.¿Cómo puede explicar el materialismo los fenómenos paranormales?. ¿Por qué se derrumbó el comunismo y en su lugar, mucha gente ha vuelto sus ojos hacia Dios?.

3. El papel del trabajo en la transformación del mono en hombre
El trabajo es la fuente de toda riqueza, según los economistas políticos. Esto parece ser cierto ya que la naturaleza es la que proporciona la materia prima que se transforma en riqueza.
El trabajo es la condición básica de la vida humana, de tal manera que es posible afirmar que el trabajo hace al hombre.
Hace muchos años vivía en algún lugar tropical una raza de monos antropomorfos, es decir que tenían apariencia humana, estos monos estaban extraordinariamente desarrollados. Según Darwin, estos monos estaban totalmente cubiertos de pelo, ern barabdos y sus orejas puntiagudas, habitaban en los árboles y vivian en manadas.
Debido a la necesidad de trepar, sus manos desempeñaban funciones distintas a las de los pies. Los monos se acostumbraron a prescindir de ellas al caminar y empezaron a adoptar una posición erecta.

Fue el paso decisivo para el tránsito del mono al hombre.
Los monos antropomorfos que existen en la actualidad pueden permanecer en posición erecta y caminar apoyándose en sus pies; lo hacen solo en caso de extrema necesidad y con suma torpeza. Su habilidad al caminar es cuando lo hacen en forma smierecta. Su caminar incluye el uso de las manos: la mayoría apoyan en el suelo los nudillos y encogen las piernas al caminar avanzando el cuerpo por entre los brazos.
Puede observarse entre los monos todas las formas de transición entre la marcha a cuatro patas y la marcha en posición erecta.
Según Engels, las manos ejecutaban variadas tareas: servían para recoger y sostener alimentos, algunos monos se ayudaban de ellas para construir en los árboles sus viviendas y algunos, como el chimpancé, construyen tejadillos entre las ramas de los árboles, para defenderse del clima.
Sus manos les servían para agarrar un garrote y defenderse de sus enemigos, tanto como para bajar frutas de los árboles.
El mono, ante su necesidad de comunicación, desarrolló la laringe, que inicialmente tenía un desarrollo mediocre. El desarrollo de la laringe le dio a ésta modulaciones más perfectas.
La necesidad del lenguaje surge de la necesidad de comunicarse con otros que no tienen conocimiento de lo que hay en el pensamiento particular de cada uno. Por ejemplo, cuando los animales están en estado salvaje no necesitan conocer el lenguaje del hombre; pero cuando este los domestica, surge la necesidad de entender las expresiones del amo.
Al igual que el lenguaje, el cerebro y los sentidos se desarrollaron gradualmente. Los sentidos van ligados al cerebro. El hombre no tiene la vista del águila ni el olfato del perro debido tal vez a que sus necesidades de visión y audición son diferentes a las de los animales citados.

Control de lectura # 1
Explique las cuatro etapas en que se da la transformación del mono en hombre:
R/:
La diferenciación de funciones entre las manos y los pies.
Al trepar las manos tenían que desempeñar funciones distintas a las de los pies, esto hizo que los monos empezaran a prescindir de ellas para caminar, esto hizo que el hombre asumiera una posición erecta al caminar y empleara las manos para empuñar garrotes, coger alimentos, en una palabra, para realizar trabajos que contribuirían a desarrollar su cerebro.
La creación del lenguaje hablado (Desarrollo de la laringe). El trabajo multiplica los casos de ayuda mutua y de actividad conjunta. Esto hace que los hombres se agrupen en comunidades y, por lo tanto, tengan necesidad de comunicar a otros sus experiencias, sus conocimientos.
Esto hace, por necesidad, que se cree el órgano: la laringe poco desarrollada del mono se transforma lenta y firmemente, mediante modulaciones que producian a su vez modulaciones más perfectas, en tanto que los órganos de la boca a prendían a pronunciar un sonidio articulado tras otro.
La elaboración de instrumentos de caza y pesca. Esto le permite al hombre defenderse y procurarse alimentos. Con la caza y la pesca, la alimentación cambia. Ya no es exclusivamente vegetal. El hombre incorpora la carne a su alimentación; y las proteínas de ésta contribuyen enormemente al desarrollo del cerebro. El consumo de carne significó dos nuevos avances: el uso del fuego y la domesticación de animales.
Además, con la caza el hombre domestica animales y surge la ganadería, la cual le permite tener reservas de carne y otros derivados como leche y pieles.
La agricultura, el hilado, el tejido, la navegación y el trabajo con metales. La agricultura permitió al hombre permanecer en un mismo sitio, almacenar productos vegetales, diversificar los cultivos, racionalizar la producción. El trabajo con metales mejora la calidad y duración de las herramientas y las armas. El hilado y el tejido le permiten variar su vestuario y adecuarlo a las condiciones climáticas, y la navegación le permitió conquistar nuevos mundos. Luego inventa la escritura y puede perpetuar su conocimiento desarrollándose las artes y las ciencias.

Resumen # 2
El hombre se desarrolla gracias al trabajo. Empieza independizando las funciones de las manos y los pies.
El lenguaje le permite comunicar su pensamiento y sus emociones. También le facilita la colaboración y la vida en sociedad.
La caza le permite al hombre incorporar la carne a su dieta alimenticia. Gracias a esto se ve en la necesidad de cocer los alimentos y descubre el fuego, el que le acelera la digestión ya que los alimentos cocidos son más fáciles de digerir.
La agricultura le permite tener una variedad de alimentos vegetales, tinturas para sus pieles y tejidos y alimento para sus animales domésticos.
La alfarería y el trabajo con metales le perfecciona sus armas y herramientas, le permite elaborar vasijas que le facilitan el transporte, cocción y almacenamiento de alimentos.
La navegación le permite el contacto con otros hombres, el comercio, pero también la conquista y dominación de otros pueblos.

4. El origen de la familia, la propiedad privada y el estado
Hasta 1860 era prácticamente imposible pensar en una historia de la familia. Solo se admitía como cierto en esta materia el Pentateuco, es decir los cinco libros sagrados de Moisés.
El estudio de la historia de la familia comienza en 1861 con Bachofen, quien escribió el libro: Derecho Materno. En este texto se formulan las siguientes tesis: 1) primitivamente los seres humanos vivieron en promiscuidad sexual (heterismo, impropiamente llamado por Bachofen); 2) tales relaciones excluyen  toda posibilidad de establecer con certeza la paternidad, es decir que la filiación solo se podía contar por línea femenina; 3) esto dio lugar a la ginecocracia, es decir al dominio absoluto de las mujeres, las cuales gozaban de un gran aprecio y respeto; 4) el paso a la monogamia, en la cual la mujer pertenece a un solo hombre.
Después de Bachofen vino J.F. MacLennan, este señor clasificó a las tribus como exógamas y endógamas. En las primeras, los hombres buscan esposa fuera del grupo; mientras que en las segundas los hombres se ven obligados a tomar mujeres sólo en el seno de su mismo grupo.
Para MacLennan, la exogamia se produce porque en algunas tribus existía la costumbre de matar a las niñas recién nacidas, lo que provoca un exceso de hombres los que se ven obligados a buscar mujeres fuera de su tribu o grupo. Cuando no conseguían mujer, se daba el caso de que varios hombres compartían una misma mujer (Poliandría).
Lewis Morgan, en 1847, había observado el fenómeno de la poliandría entre los Iroqueses de norteamérica. Este investigador realizó una encuesta entre los indios norteamericanos y de las respuestas dedujo que: 1)el sistema de parentesco indoamericano estaba igualmente en vigor en Asia y en muchas tribus de Africa y Australia; 2) este sistema tenía una completa explicación en el metrimonio por grupos que se hallaba en proceso de extinción en Hawai y en otras islas australianas; 3) en estas islas existía un sistema de parentesco que sólo podía explicarse mediante el matrimonio por grupos.
Morgan introduce un orden preciso en la prehistoria de la humanidad, señalando que esta ha pasado por tres épocas: salvajismo, barbarie y civilización, estas épocas se subdividen en tres estadios: inferior, medio y superior, según los progresos obtenidos en la producción de los medios de subsistencia:
“La habilidad en esa producción desempeña un papel decisivo en el grado de superioridad y de dominio del hombre sobre la naturaleza: el hombre es, entre todos los seres, el único que ha logrado un dominio casi absoluto de la producción de alimentos. Todas las grandes épocas del progreso de la humanidad coinciden, de manera más o menos directa, con las épocas en que se extienden las fuentes de existencia”. L.H. Morgan.

El salvajismo
Estadio inferior
Corresponde a la infancia del género humano. Los hombres permanecían en los bosques y vivian en los árboles. El principal progreso de esta época es la formación del lenguaje articulado.

Estadio Medio
Comienza con el empleo del pesacdo como alimento y con el uso del fuego, ya que el pesacdo sólo es empleado plenamente como alimento gracias al fuego. El pescado hace a los hom,bres independientes del clima y de los lugares ya que los obliga a seguir el curso de los ríos para obtenerlo.

Estadio Superior
Comienza con la invención del arco y la flecha, los que le permiten ser mejores cazadores e incorporar nuevos productos a su dieta alimenticia. La invención del arco y la flecha supone una larga experiencia acumulada y facultades mentales desarrolladas, así como el conocimiento simultáneo de muchos otros inventos.
El fuego y el hacha de piedra le permiten construir embarcaciones elemntales y viviendas.

La barbarie
Estadio inferior
Empieza con la introducción de la alfarería. El rasgo caraterístico del periodo de la barbarie es la domesticación y cría de animales y el cultivo de las plantas.
En el oriente (llamado mundo antiguo) existían casi todos los animales domesticables y casi todos los cereales, menos uno: El maíz; en el continente occidental (América) sólo tenpían como mamífero domesticable a la llama y el mejor cereal: el maíz.

Estadio Medio
En el este, el estadio medio de la barbarie comenzó con la domesticación de animales para el suministro de leche y carne, mientras que, al parecer, el cultivo de las plantas permaneció desconocido allí hasta muy avanzado este periodo. En el oeste comienza con el cultivo de las hortalizas por medio del riego y con el empleo de adobes (ladrillos secados al sol) y de la piedra de construcción.
Engels cree que los Arios y los Semitas son más desarrollados que los americanos por el consumo de la carne en los primeros y de las hortalizas en los segundos. Esta es una manera racista de explicar las diferencias entte los pueblos. Si las cosas hubiesen sido al contratio, posiblemente se diría que las diferencias se debían a que unos eran vegetarianos (los más avanzados) y olos otros carnívoros.

Estadio Superior
Comienza con la fundición del mineral de hierro, y pasa al estadio de la civilización con el invento de la escritura alfabética y su empleo para la notación literaria.
A este estadio pertenecen los griegos de la época heróica, las tribus ítalas poco antes de la fundación de roma, los germanos de Tácito y los normandos del tiempo de los vikingos.
Surge el arado tirado por animales domésticos, lo que permite una agricultura a gran escala. Esto produjo un gran aumento de la población.

En resumen:
El salvajismo es un periodo en el que predomina la apropiación de productos de la naturaleza. La Barbarie es el periodo en el que aparece la ganadería y la agricultura y se aprende a incrementar la producción de la naturaleza por medio del trabajo humano. La Civilización, es el periodo en que el hombre sigue aprendiendo a elaborar los productos naturales, es el periodo de la industria propiamente dicha y del arte.

La Familia
“La familia, dice Morgan, es el elemento activo; nunca permanece estacionada, sino que pasa de una forma inferior a una forma superior a medida que la sociedad evoluciona de un grado más bajo a otro más alto. Los sistemas de parentesco, por el contrario, son pasivos; sólo después de largos intervalos registran los progresos, hechos por la familia y no sufren una modificación radical, sino cuando se ha modificado radicalmente la familia”.
La familia ha pasado por diferentes etapas: matrimonio por grupos, matriarcado, patriarcado, poligamia (un hombre es esposo simultáneamente de varias mujeres, poliandría( una mujer tiene simultáneamente varios maridos) y monogamia (una mujer es esposa de un solo hombre y recíprocamente).
El heterismo significa el trato carnal de hombres célibes o monógamos con mujeres no casadas, esto supone una forma definida de matrimonio, fuera de la cual se mantiene el comercio sexual incluida la prostitución, como una posibilidad.

Como resultado de la promiscuidad salieron las siguientes formas de familia:
La familia consanguínea, la primera etapa de la familia. En ella los grupos conyugales se clasifican por generaciones: todos los abuelos y abuleas, en los límites de la familia sonmaridos entre sí; lo mismo sucede con los hijos. En esta forma de la familia, los ascendientes y los descendientes, los padres y los hijos son los únicos que después de los lejanos y, finalmente de las personas más lejanas, están excluidos de los deberes del matrimonio.
La familia punalúa. Si el primer progreso en la organización de la familia consistió en excluir a los padres y a los hijos del comercio sexual recíproco, el segundo fue en la exclusión de los hermanos. Por razones económicas y prácticas la familia tuvo que dividirse, su extensión disminuyó y se renunció a la unión sexual entre hijos de la misma madre. Por esto es psoible afirmar que de la familia consanguínea surge la familia punalúa, es decir familias formadas a partir del matrimonio por grupos. Cierto número de heramanas carnales eran mujeres comunes de sus maridos comunes, de los cuales quedaban excluidos sus propios hermanos. Esos maridos ya no se llamaban entre sí hermanos, sino “punalúa” que significa compañero íntimo o asociado.
La familia sindiásmica.  Este tipo de familia aparece en el límite entre el salvajismo y la barbarie. Son notorias las reminiscencias de semejante costumbre del mundo antiguo como la que tenían las muchachas fenicias de entregarse a cualquiera en el templo durante los festejos en honor a Asterté. Cuando las prohibiciones del matrimonio se hicieron más drásticas y complicadas, las uniones por grupos (familia punalúa) fueron sustituídas por la familia sindiásmica. En esta forma familiar, un hombre vive con una mujer, pero le está permitida la poligamia y la infidelidad; aunque por razones económicas la poligamia se observa raramente, al mismo tiempo se exige la más estricta fidelidad a las mujeres y su adulterio se castiga cruelmente.
La familia monogámica. Nace de la familia sindiásmica en el periodo de transición entre el estadio medio y superior de la barbarie. Es uno de los síntomas del nacimiento de la civilización. Se funda en el predominio del hombre, su fin es procrear hijos cuya paternidad sea indiscutida, esto era indispensable porque los hijos serían los herederos de las propiedades del padre. Este tipo de familia es más sólida que la familia sindiásmica, en los lazos conyugales, los cuales solo pueden ser rotos por el hombre.

La Propiedad Privada
Mientras que en América se desarrollaba la familia sindiásmica, en Europa la domesticación de animales y la cría de ganado habían abierto manatiales de riqueza desconocidos hasta entonces, creando relaciones sociales enteramente nuevas. ¿A quién pertenecía aquella nueva riqueza?.
En un principio a la gens (conjunto de familias), pero luego debió desarrollarse la propiedad privada de los rebaños. El hombre era el propietario de todos los rebaños hasta del ganado humano: los esclavos. Al introducirse la cría de ganado, la elaboración de los metales, el arte del tejido y la agricultura y, al no reproducirse con igual rapidez la familia, se hacía necesario tener más personas para custodiar el ganado. Entonces se echó mano de los prisioneros de guerra y se los convirtió en esclavos, los que podían multiplicarse lo mismo que el ganado.
Los hombres eran los responsables de velar por la subsitencia de la familia, por lo tanto eran los propietarios del ganado y de los esclavos. Así surge la propiedad privada. Primero sobre los medios de producción y luego sobre las ganancias producidas en la producción.
La constitución griega de la época heróica fortalece la organización de la gens, pero paralelamente comienza su decadencia: el derecho paterno con herencia de la fortuna por los hijos facilita la acumulación de riquezas en la familia y hace que esta se convierta en un poder contrario a la gens. También la esclavitud que en un principio era reservada a los prisioneros de guerra, se extendió a miembros de la tribu y hasta de la gens hace debilitar el poder de la gens.
La fortuna es apreciada y considerada como el bien supremo. Se abusa de la antigua organización de la gens para justificar el robo de las riquezas por medio de la violencia.
Solo hacía falta una institución que no solo asegurase las nuevas riquezas de los individuos contra las tradiciones comunistas de la cosntituición gentil, que no solo consagrse la propiedad privada antes tan poco estimada e hiciese de esta santificación el fin más elevado de la comunidad humana, sino que además imprimiese el sello del reconocimiento general de la sociedad a las nuevas formas de adquirir propiedad, faltaba una institución que no sólo perpetuase la naciente divisón de la sociedad en clases, sino también el derecho de la clase poseedora de explotar a la no poseedora y el dominio de la primera sobre la segunda.
Y esa institución nació. Se inventó el estado.

El Estado
El estado se erige como supremo juez entre los hombres, crea ejércitos que reemplazan al pueblo en la vigilancia y supervisión de la propiedad, otorga derechos de acuerdo a las conveniencias de personas y grupos. Regula la división del trabajo y de la sociedad en clases separadas y antagónicas.
La política surge con el estado, de la mano con el poder religioso. Los gobernantes se consideran descendientes de los dioses.
Los territorios se dividen para facilitar el gobierno y la administración. El comercio se acelera y se crean medios de pago (monedas).
La esclavitud se intensifica: En los tiempos de mayor florecimiento de Atenas, sus ciudadanos libres (hombres, mujeres y niños) eran unos 95.000, mientras que los esclavos de ambos sexos sumaban 365000 personas y los metecos (inmigrantes y libertos) ascendían a 45000. Es decir que por cada ciudadano adulta habían dieciocho esclavos y más de dos metecos.
En Roma, por ejemplo, el estado tenía tal poder que para el matrimonio fuera de la gens se necesitaba, jurídicamente, no solo el consentimiento de la persona autorizada, sino, además, el de todos los miembros de su gens.
En resumen, la civilización es pues, el estadio de desarroloo de la sociedad en que la división del trabajo, el cambio entre individuos de que ella deriva y la producción mercantil, que abarca a una y otra, alcanzan su pleno desarrollo y ocasionan una revolución en toda la sociedad anterior.

Todo ello gracias a la organización del estado.
“…Llegará un tiempo en que la razón humana sea suficientemente fuerte para dominar a la riqueza, en que fije las relaciones del estado con la propiedad que éste protege y los límites de los derechos de los propietarios. Los intereses de la sociedad son absolutamente superiores a los intereses individuales, y unos y otros deben concertarse en una relación justa y armónica. La simple caza de la riqueza no es el destino final de la humanidad, a lo menos si el progreso ha de ser la ley del porvenir, como lo ha sido la del pasado… La democracia en la administración, la fraternidad en la sociedad, la igualdad de derechos y la instrucción general, harán vislumbrar la próxima etapa superior de la sociedad, a la cual tienden constantemente la experiencia, la ciencia y el entendimiento. Será una reviscencia de la libertad, la igualdad y la fraternidad de las antiguas gens, pero bajo una forma superior”. (Morgan. La sociedad Antigua. Pág. 552. 1877).

Conclusión #3
La familia es una organización que ha ido evolucionando con el paso del tiempo. En un principio los hombres y muejres vivián en uniones en las que no era posible distinguir con seguridad quien era esposo o esposa de quien. Luego se formaron matrimonios por grupos limitados y fianlmente se llega a la monogamia, forma de matrimonio y familia actualmente vigente.
La propiedad privada surge como reultado de la familia monogámica y del derecho paterno que deja las propiedades como herencia a los hijos de los hombres. Al haber sobrantes en la producción, aumento de tierras y ganado y ante el lento crecimiento de la familia, se hace necesario tener personas que cuiden y produzcan, estonces nace la esclavitud.
El estado surge como una necesidad de regular las relaciones entre los hombres y de jsutificar el derecho que tienen unos de dominar a los otros. El estado lo inventan los poderosos para poder seguir dominado a los débiles y a los esclavos.

5.El origen de las desigualdades.
A la república de Ginebra: en esta introducción J.J. Rousseau plantea el modelo de sociedad que le gustaría:
Una sociedad regida por las facultades humanas, es decir, por la posibilidad de ser bien gobernada y que tuviera las siguientes condiciones:
Un estado en donde todos los partículares pudiesen sustraerse a las miradas y a la sanción pública, se conocieran y reinara el amor a la patría a los ciudadanos y a la tierra.
Que el soberano y el pueblo tuviesen el mismo y solo interés: el bien común.
Un estado que permita la libertad, de modo que los ciudadanos fueran no solamente libres, sino dignos de serlo.
Que hubiera una igualdad para todos regidos solamente por la ley.
No habría querido vivir en una república de instituciones nuevas por temor a que el estadofuese destruido desde su nacumiento. Puesto que en el cambio se pruduciría un caos que traería más perjuicios que beneficios. Por eljemplo si los pueblos estan acostumbrados al amo cuando se les da la libertad pueden llegar al desenfreno.
Un estado que no tuviera la ambición de conquistar otros pueblos sino de ser libre y sin el temor a ser conqwuistado.
Estado de derecho de legislación común a todos los ciudadanos y que los magistrados propusieranlos cambios.
Que se establecieran los tribunales y se eligieran las personas más capaces y más íntegros para administrar justicia y gobernar el estado.
Un estado en un sitio de clima templado, un país fértil y el aspecto más delicioso que se pueda concebir  y gozar de todos los bienes en el seno de dicha patría, viviendo apaciblemente y en agradable sociedad, ejerciendo en tre todos la humanidad, la amistad, y todas las virtudes. Un estado regido por las virtudes del evangelio.
En este estado las mujeres se responsabilizan de sostener la paz y las buenas costumbres a través de la unión conyugal para mantener siempre , a través de su amable e inocente imperio, el amor a las leyes en le estado y la concordia entre ciudadanos.

Prefacio: ¿Dónde poder buscar las razones de las difernecias entre los hombres?.
Fácilmente se concibe que en estos cambios sucesivos de la constitución humana , através del tiempo, es donde hay que buscar el origen primero de las diferencias que distinguen a los hombres, los cuales son por ley natural iguales entre sí.
De al modo que apartir del estudio del hombre primitivo, de sus verdasderas necesidades, de sus principios fundamentales, de sus deberes, es le único buen medio que puede emplearse para vencer las mil dificultades que se presentan sobre el origen de la desigualdad moral, sobre los verdaderos fundamentos del cuerpo político, sobre los derechos recíprocos de sus miembros y sobre multitud de otras cuestiones semejantes.

Discurso.
Se establecen dos clases de desigualdades: 1. Física o natural: establecidas por la naturaleza, que son: diferencia de edades, de salud, de fuerzas corporales y de las cualidades del espiritu o del alma.
Desigualdad moral o política establecida por los hombres: Son los diferentes privilegios de que gozan unos en perjuicio de otros, como el ser más ricos, más respetados, más poderosos o de hacerse obedecer.
En este discurso se trata de establecer el momento en que, sucediendo el derecho a la violencia, la naturaleza fue sometida a la ley.
Explicar por medio de que encadenamiento prodigioso el fuerte pudo resolverse a servir al débil y el pueblo a aceptar una tranquilidad ideal en cambio de una felicidad real, partiendo de los razonamientos hipótéticos que se encuentran sobre el tema.

Primera parte:
En esta parte se describe le estado primitivo del hombre; en el cual el tocó enfrentarse a los demás animales, buscar su alimento, encontrarse desde temprana edad, midiendo sus fuerzas con la de los demás animales y se acostumbró a no temerles. Con respecto a los animales, estos tienen más fuerza pero el hombre más destrezay se enconraba en iguales condiciones al de otras especies más débiles que él y que no por eso no dejan de subsistir.
Otros enemigos más temibles y contra los cuales el hombre no tiene los mismos medios de defensa, son las enfermedades naturales, la infancia, la vejez y las dolencias de toda clase, de los cuales los dos primeros son comunes a todos los animales.
La extrema desigualdad en la manera de vivir, el exceso de ociosidad en unos, y el de trabajo en otros, la facilidad de irritar y de satisfacer nuestros apetitos y nuestra sensualidad; los alimentos demasiado escogidos de los ricos, que los hacen sucumbir de ingestión; la mala nutrición de los pobres, las vigilias y otras cosas más son pruebas funestas de que la mayor parte de nuestros males son nuestra propia obray que los habriamos asi todos evitado coservando la manera de vivir sencilla, uniforme y solitaria que nos prescribe la naturaleza. El hombre en su estado natural apenas si tiene necesidad de remedios y menos todavía de medicina.
Habituados desde la infancia a las interperies del aire y al rigor de las estaciones; ejercitado en la fatiga y obligados a defender, desnudos y sin armas, sus vidas y sus presas contra las otras bestias feroces, o a escaparse mediante la fuga; los hombres adquieren un temperamento robusto y casi inalterable. Los niños se hacen más fuertes y adquieren el vigor de que es capaz la especie humana. Siendo el cuerpo del hombre salvaje, su instrumento lo emplea en todos los usos; contrario al hombre de nuestra sociedad que por la industria se hace débil y falto de agilidad.
Constituyendo su propia conservación casi su único cuidado, debe ser causa de que sus facultades más ejercitadas sean aquellas que tienen por objeto principal el ataque y la defensa. Entonces se desarrollan la vista, el oído y el olfato.
En conclusión desde el aspecto físico, la diferencia de los estilos de vida del hombre primitivo y el hombre civilizado es la causa de sus desigualdades, mientras el primero se hace fuerte y vigoroso al segundo se le debilitó el vigor.

Aspecto metafísico y moral:
Digamos, pues, para concluir que, errantes en las selvas, sin industrias, sin palabras, sin domicilios sin guerras y sin alianzas, sin ninguna necesidad de sus semejantes como sin ningún deseo de hacerles daño y aún, hasta sin conocer tal vez, a ninguno individualmente, el hombre salvaje sujeto a pocas pasiones, y bastandose a sí mismo, no tenía más que los sentimientos y las luces propias a su estado; no sentía más que sus verdaderas necesidades, ni veia más que sus propias necesidades.
A diferencia del animal, la espiritualidad del hombre se expresa en su libertad de ceder o resistir a la naturaleza, siendo especialmente en la conciencia de esa libertad que se manifiesta la espiritualidad del alma. En el animal la naturaleza ordena y el obedece.
Otra diferencia es la facultad de perfeccionamiento del hombre, mientras que el animal al cabo de algunos meses no cambia más, de igual forma la especie a travez de los siglos sería la misma.
En este sentido, la perfectibilidad puede ser una causa de las desigualdades, puesto que puede alejar al hombre de su estado primitivo, ya que en el transcurso de los años su intervención(perfectibilidad). Se vuelve el hombre tirano de sí mismo y de la naturaleza.
Así, para el hombre primitivo percibir y sentir será su primer estado que será común a todos los animales; querer y no querer, desear y tener, serán las primeras y casi las únicas funciones de su alma.
Otro aspecto que causa las desigualdades son las pasiones:
El hombre primitivo privado de toda luz, no siente otras pasiones que las naturales: la comida, la mujer y el reposo. Su imaginación no le permite nada, su corazón nada le pide. Sus escasas necesidades puede satisfacerlas tan fácilmente, y tan lejos esta de poseer el grado de conocimiento necesarios para desear adquirir otros mayore, que no puede haber en él, ni previsión ni curiosidad.
Es de suponerse que los hombres en ese estado, no teniendo entre ellos ninguna especie de relación moral ni deberes conocidos, no podran ser ni buenos ni malos, ni tener vicios ni virtudes. Aunque existe una piedad natural, que es la repugnancia que siente el hombre ante el sufrimiento de sus semejantes.
El hombre civilizado por el conocimiento que ha adquirido ha desarrollado mayores pasiones que lo hacen bastante desigual de los primitivos y aún entre ellos mismos.
El hombre civilizado por la razón que engendra su amor propio hace que se reconcentre en él mismoy lo aleja de lo que le molesta. Impunemente puede degollarse a un semejante bajo su ventana, y le bastará con taparse los oídos y ajejarse de ella.
La pasión del amor entre sexos es la más fuerte y terrible que afronta todos los peligros y que parece  más destinado a destruir el género humano que ha conservarlo.
De este modo entre más violentas son las pasiones más necesarias son las leyes para contenerlas.
Los corazones salvajes no se afectan con esta pasión  ya que cada cual espera apaciblemente el impulso de la naturaleza, se entrega a él sin escoger, con más placer que furor, y una vez satisfecha la necesidad, todo deseo se extingue.
En el hombre civilizado existe la costumbre de la fidelidad y por lo tanto los celos de los amantes y la venganza de los maridos, originan a diario duelos, asesinatos y aún cosas peores.
De esta forma, muchas diferencias, que parecen a simple vista naturales, son únicamente obra del hábitoy de los diversos géneros de vida que adoptan en la sociedad.
La educación no solamente establece la diferencia entre las inteligencias cultivadas y las que no lo estan, sino que la aumenta entre las primeras en proporción de la cultura.
Si se comparan los géneros de vida y la diversidad en educación que reinan en las diferentes clases de la sociedad con la simplicidad y uniformidad de la vida animal y salvaje, en la cual todos se nutren con los mismos alimentos, viven de la misma manera y ejecutan las mismas operaciones, se comprenderá cuan menor debe ser la diferencia de hombre a hombre en el estado natural en la especie humana a causa de las desigualdad de instituciones.

Parte segunda:
¿Cómo surge la sociedad civil?. Surge a partir de la aparición de la propiedad privada.
Para el hombre primitivo el primer sentimiento fue el de su existencia;su primer cuidado, el de la conservación. La naturaleza lo proveía de todo. Luego el hombre y otros apetitos hicieronle experimentar alternativamente diversas maneras de vivir hasta que una lo hizo perpetuar la especie.
Empiezan a surgir otras necesidades que hicieron que las actividades cambiaran. Por ejemplo a medida que el género humano se extendió, los trabajos y dificultades se multiplicaron, la variedad de terrenos, de climas, de estaciones obligaron a establecer diferencias en su manera de vivir.
Los años estériles, los inviernos largos y rudos, los veranos ardientes, exigieron nuevas industrias.
En las orillas del mar y los rios se vovieron pescadores e ictiófagos, en las selvas construyeron flechas y arcos, se cubrieron el cuerpo con pieles, casualmente se conoció el fuego y cambió la alimentación, etc, se establecieron nuevas relaciones, los nuevos conocimientos lo hicieron reconocer su superioridad sobre los animales.
Sabiendo que el deseo de bienestar es el único móvil de las acciones humanas se fue relacionando con sus semejantes de 2 formas:
1.    Se unía a ellos formando especie de rebaño en donde no había ningún compromiso y
2.    Cada cual trataba de adquirir sus ventajas, ya por la fuerza, ya por destreza y sutilidad si se sentía débil.

Estos progresos pusioeron al hombre en capacidad de realizar otros progresos, pues a medida que cultivaba la inteligencia la industria se perfeccionaba.
Construyó chozas y se fue introduciendo una primera forma de propiedad que dio origen a las primeras querellas.
Con un lugar para compartir aparecen las manifestacioens del corazón, ya había marido y mujeres, hijos y padres, originandose los sentimientos del amor conyugal y paternal.
Aparece aquí la primera diferencia entre los sexos: las mujeres se hicieron sedentarias cuidando la cabaña y los hijos y los hombres se dedicaron a buscar la subsistencia.
En este nuevo estado surgieron comodidades desconocidas anteriormente siendo este el primer yugo que se impusieron sin darse cuenta, el cuerpo y el espiritu se fueron debilitando.
Por los cambios geográficos y la vida en común que se ven obligados a llevar surge la necesidad de comunicarse y por tal razón posible se origina la lengua. Siendo los que navegaban , que vivian en islas, los que la propagaron.
Todo comienza a cambiar, después de estar errantyes en la selva, se unen y forman comarcas, ligados por lazos de costumbres y del carácter, es decir, por los géneros de vida y de alimentación  semejantes antes que por reglamentos o leyes.
A fuerza de estar juntos y compartir el mismo espacio, surge el amor, el cual conlleva a los celos, y la discordia triunfa y empiezan los muertos.
Así se van reuniendo, los lazos se estrechan, aparecen las reuniones sociales y empieza el deseo de querer “ser visto” por los demás, a querer ser estimado públicamente por alguna cualidad: el bello, el mejor bailarin, el más sagaz, etc. Siendo este el primer paso a la desigualdad y al mismo tiempo al vicio, ya que nacen también la envidia, la codicia, la vanidad.
También surgen así los primeros deberes impuestos por la civilización. Aparece el desprecio, la venganza que hacen a los  individuos sanguinarios y crueles y por eso se sostiene que el hombre es malo por naturaleza lo cual no es así porque el hombre primitivo era bueno, las nuevas condiciones no se podían sostener ya conm las condiciones del hombre primitivo.
En una palabra, mientras se dedicaron a obras que uno solo podía hacer y a las artes que no exigia el concurso de muchas manos, vivieron libres y sanos, buenos y dichosos; pero desde el instante en que se dio cuenta que era útil a uno tenerprovisiones para dos, la igualdad desapareció, la propiedad privada fue un hecho, el trabajo se hizo necesario y las extensas selvas se transformaron en risueñas campiñas que fue preciso regar con el sudor de los hombres, en las cuales se vió de pronto la esclavitud y la miseria germinar y crecer al mismo tiempo que germinaban y crecian las mieses.
La metelurgia y la agricultura produjeron una gran revolución: civilizaron al hombre y perdieron al género humano.
Desde que fue necesario el concurso de hombres para fundir y forjar el hierro, hubo necesidad de otros para que proporcionasen el sustento a los primeros. Mientras más se multiplicó el número de obreros, menos brazos hubo empleados para subvenir a la subsistencia común, y como los unos necesitaban géneros en cambio de su hierro, los otros descubrieron al fin  el secreto de emplear éste en la multiplicación de aquellos. De allí nacieron, de un lado, el cultivo y la agricultura, y del otro, el arte de trabajar los metales y de multiplicar sus usos.
Del cultivo de las tierras provino necesariamente su repartición, y de la propiedad una vez reconocida, el establecimiento de las primeras reglas de justicia, pues para dar a cada uno lo suyo era preciso que cada cual tuviera algo.
Sólo el trabjo es que, dando al cultivador los derechos sobre los prductos de la tierra que ha labrado, le concede también, por consecuencia, el derecho de la propiedad misma, por lo menos hasta la época de la cosecha, y así suceivamente de año tras año, lo cual constituyendo una posesión continua, termina por transformarse fácilmente en propiedad.
Las cosas hubieran podido continuar en tal estado o iguales, si el alento hubiese sido el mismo en todos los hombres y si, por ejemplo, el empleo de hierro y el consumo de las mercancias se hubieren siempre mantenido en exacto equilibrio.Pero esta proporción que nada sostenía, fue muy pronto disuelta: El más fuerte hacía mayor cantidad de trabajo, el más débil sacaba mejor partido del suyo o el más ingenioso encontraba los medios de abreviarlo; el agricultor tenía más necesidad de hierro o el forjador de trigo, y , sin embargo, de trabajar lo mismo, el uno ganaba mucho mientras el otro ganaba apenas para vivir. Así la desigualdad natural fue extendiendose insensiblemente con la combinación efectuada, y al diferencia entre los hombres, desarrollada por las circunstancias, hizo más sensible, más permanente en sus efectos, empezando a influir en la misma proporción sobre la suerte de los partículares. En fin, la ambición devoradora, el deseo ardiente de aumentar su relativa fortuna, no tanto por verdadera necesidad cuanto por colocarse encima de los otros, inspira a todos a una perversa inclinación a perjudicarse mutuamente, una secreta envidia tanto más dañina, cuanto que para herir con mayor seguridad, disfrazace a menudo con la máscara de la benevolencia. En una palabra: competencia y rivalidad de un lado, oposición de intereses de otro y siempre el oculto deseo de aprovecharse a costa de los demás; he allí los primeros efectos de la propiedad y el cortejo de los males inseparables de la desigualdad naciente.
Así resultó que los más poderosos o los más miserables, hicieron de sus fuerzas o de sus necesidades una especie de derecho en beneficio de los demás, equivalente según ellos, al derecho de propiedad, y que rota la igualdad se siguió el más espantoso desorden, pues las usurpaciones de los ricos, los latrocinios de los pobres y las pasiones desenfrenadas de todos, ahogando el sentimiento de piedad natural y las voz débil ante la justicia, convirieron a los hombres en ávaros, ambiciosos y malvados.  Surgía entre el derecho del más fuerte y el del primer ocupante un conflicto perpetuo que solo terminaba por medio de combates y matanzas. La sociedad naciente dio lugar al más horrible esta de guerra y el género humano se colocó al borde de su propia ruina.
Pronto se dieron cuenta, los ricos, del perjuicio de una guerra perpetua y se unieron en un poder supremo que gobernaba con leyes que los protegian y los mantenian en concordia.
Tal debio ser el origen de la sociedad y las leyes que proporcionaron nuevas trabas al débil y nuevas fuerzas al rico.Destruyeron la libertad natural indefinidamente, establecierton par siempre la ley de la propiedad y la desigualdad.
Aunque otros han dado otros origenes a la sociedad, es razonable esta justificación porque:
1.    No siendo la conquista un derecho, no ha podido fundarse sobre el ningún otro, permaneciendo siempre el conquistador y los pueblos conquistados en estado de guerra.
2.    La palabra fuerte y débil son equivocados ante el establecimiento del derecho de propiedad, el sentido de estas palabras queda mejor expresado como ricos y pobres.
3.    Los pobres, no teniendo más que su libertad,cometieron la locura de entregarla par no recibir nada a cambio.
De esta forma la sociedad sólo consistió al principio en alguans convenciones generales que todos los individuos se comprometieron a observar y de las cuales la comunidad se hacía garante con cada uno particualrmente. Pero la experiencia demostró cuan débil era una constitución semejante, se pensó en tonces, en confiar a algunos cuidadanos la autoridad pública.
Las diversas formas de gobierno tienen su origen en las diferencias más omenos grandes que existisna entre los individuos en el momento de su institución. Si un hombre era eminente en poder, virtud, en riqueza, en crédito, era elegido único magistrado y el estado convertíase en una monarquía. Si había varios más o menos iguales entre sí, elevándolos sobre todos los demás, elegianlos conjuntamente y constituian una aristocracia y aquellos que se habían alejado menos de su estado natural, conformaban una democracia.
Al principio, estos magistrados eran elegidos por diversas razones: la riqueza, por una cualidad natural y por la edad, pero surgieron nuevamente conflictos por laambición y para evitarlas se decidó que fueran hereditarios, así, a más de los bienes también se tenían los magistrados, es decir el poder de gobernar. El pueblo por su comodidad seguía sacrificando lo único que tenía: su libertad.
Si seguimos el progreso de las desigualdades en estas revoluciones , encontramos que el establecimiento de la ley y del derecho de propiedad fue su primer paso. La institución de la magistratura el segundo y el tercero y el último el cambio de poder legitimo en poder arbitrario: de suerte que la condicón de pobre y rico fue autorizada por la primera época, la de poderoso y débil por la segunda y por la tercera la de amo y esclavo.

Estas diferencias son de muchas especies, pero en general, siendo la riqueza, la nobleza o el rango, el poder y el mérito personal, las distinciones principales por las cuales se regula o compara en la sociedad, probaría que el acuerdo o el conflicto de estas diversas fuerzas es la indicación más segura de sí un estado esta bien o mal constituido; haría ver que entre estas cuatro clases de desigualdades, siendo las cualidades personales el origen de todas las demás, la riqueza es la última a la cual se reduce al fin, porque siendo la más inmediatamente útil al bienestar y la más fácil de transmitir, sirve comodamente para comprar todo lo restante, observación que puede servir para juzgar con bastante exactitud cuánto se ha separado cada pueblo de su institución primitiva y el camino que ha recorrido hacía el extremo de la corrupción.
Por la extrema desigualdad de condiciones, por la desigualdad de intereses, surgiran prejuicios distantes de la razón , la felicidad y la virtud conllevando a un estado despótico, donde no importa el bien común sino los interese partículares de los que gobernaran.
En fin el hombre salvaje y el hombre civilizado difieren tanto en sus sentimientos y en sus inclinaciones, que mientras el primero desea su libertad, su reposo y ociosidad, el segundo prefiere su activismo, sus compromisos por satisfacer a los que tienen el poder, sacrifica su liberad por servilos.
Tal es, en efecto la verdadera causa de todas estas diferencias: el salvaje vive en él mismo, mientras el hombre sociable vive fuera de él, dependiendo de lo que piensan los otros. Siendo la desigualdad casi nula en el estado natural, su fuerza y crecimiento provienen del desarrollo de nuestras dificultades y del progreso del espiritu humano, convirtiendose al fin en estable y legitima por medio del establecimiento de la propiedad y de las leyes.
Infierese además que la desigualdad moral es contraria al derecho natural ya que permite desafueros como que un imbecil maneje a un sabio o que un puñado de gentes rebose de superficialidades mientras la multitud hambrieta carezca de lo necesario.

Conclusión # 4.
Las desigualdades surgen en el momento en que el hombre deja de ser nómada para volverse sedentario; En este estadio se evidencian diferencias físicas
Aparece la propiedad privada que es el factor desencadenante de las desigualdades: morales, politicas, de autoridad de poder, de meritos personales, etc.
Se demuestra que el hombre es naturalmente bueno. En el estado primitivo el hombre esta libre de odios, de venganzas y no posee la idea de matar, precisamente por no ser dueño de nada.
En el hombre civilizado, al poseer un bien ya sea material o afectivo, se originan sentimientos de odio, de resentimiento y aparece la venganza que conlleva hasta al asesinato.
Es por esta situación que se hace necesario la aparición de las leyes y de quien debía aplicarlas surgiendo los magistrados.
Estas diferencias se fueron haciendo más sutiles hasta que, la mayoría de los ciudadanos, por una supuesta tranquilidad, ha dado el único bien que poseía : su libertad y a travéz de los tiempos encontramos diferentes expresiones de esclavitud que van desde la propiamente dicha hasta la que se emplea hoy para estar bien con los patrones o lideres politicos.

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